園林塑石假山的營建自然離不開專業(yè)的匠師，在我國的造園**，曾出現(xiàn)過一大批造園疊山的大師，尤其是從明代萬歷年間到清代乾、嘉之交的二百多年的時間里，更是群星璀璨、人才輩出，周秉忠、周廷策、張南垣、張然、陸俊卿、陳似云、許晉安、陸疊山、張國泰、戈裕良等造園疊山大師就是這群星中**耀眼的幾顆，上海豫園的大黃石假山、蘇州環(huán)秀山莊的太湖石假山、蘇州惠蔭園水塑石假山等實物，以及文震亨的《長物志》、計成的《園冶》、李漁的《閑情偶記》等造園學(xué)和起居環(huán)境裝飾美化的專著都為我們留下了一份豐厚的遺產(chǎn)。

如何繼承先輩們在造園疊山上的技藝，并推陳出新，為我們**的家園美化創(chuàng)造出更多更好的作品，是擺在我們**從事塑石假山工程技術(shù)人員面前的重要課題之一。但塑石假山工程是一門專業(yè)性、技術(shù)性極強(qiáng)的技能，它需要諸如對假山石材的認(rèn)識、對工程施工中的方法和力學(xué)在實踐中應(yīng)用的認(rèn)識，還需要對自然山川在造型藝術(shù)上的認(rèn)識和修養(yǎng)，以及對塑石假山立意、造型中藝術(shù)再創(chuàng)造的認(rèn)識和實踐等。限于學(xué)識、實踐，本文不揣粗陋，粗淺論之，意在拋磚引玉。

中國在園林中造假山始于秦漢。秦漢時的假山從“筑土為山”到“構(gòu)石為山”。由于魏晉南北朝山水詩和山水畫對園林創(chuàng)作的影響，唐宋時園林中建造假山之風(fēng)大盛，出現(xiàn)了專門堆筑假山的能工巧匠。宋徽宗于政和七年(1 假山117)，建艮岳于汴京(今開封)，并命朱力用“花石綱”的名義搜羅江南奇花異石運(yùn)往汴京。

自此民間宅園賞石造山，蔚成風(fēng)氣。造假山的手藝人被稱為“山匠”、“花園子”。明清兩代又在宋代的基礎(chǔ)上把假山技藝引向“一卷代山，一勺代水”的階段。明代的計成、張南陽，明清之交的張漣(張南垣)、清代的戈裕良等假山宗師從實踐和理論兩方面使假山藝術(shù)臻于**。明代計成的《園冶》、文震亨的《長物志》、清代李漁的《閑情偶寄》中有關(guān)于假山的論述?，F(xiàn)存的假山名園有蘇州的“環(huán)秀山莊”、上海的“豫園”、南京的“瞻園”、揚(yáng)州的“個園”和北京北海的“靜心齋”、中南海的“靜谷”等。

塑石假山具有多方面的造景功能，如構(gòu)成園林的主景或地形骨架，劃分和組織園林空間，布置庭院、駁岸、護(hù)坡、擋土，設(shè)置自然式花臺。還可以與園林建筑、園路、場地和園林植物組合成富于變化的景致，借以減少人工氣氛，增添自然生趣，使園林建筑融匯到山水環(huán)境中。因此，假山成為表現(xiàn)中國自然山水園的特征之一。

至秦漢時，帝王為追求長生不老，便在御苑中仿東海神島，營造太液池，池中筑有蓬萊、方丈、瀛洲等仙山，此后“一池三山”成了后代帝王御苑的濫觴，同時也**了中國造園**堆疊假山的先河。西漢富人袁廣漢和梁孝王劉武都在園林中堆土疊石為山;北魏張倫所造的景陽山更是以“重巖復(fù)嶺嵌接相屬、深洞丘壑逶邐連接”的假山名聞遐邇;而宋徽宗趙佶的艮岳，則以帝王之力，營造了以模仿天下名山的大型假山景觀，堪稱是中國園林假山的典范之作。至明、清，在園林中疊石為山相沿成風(fēng)，現(xiàn)存**的如避暑山莊的金山亭、北海的靜心齋、蘇州的獅子林、揚(yáng)州的個園等。