美是審美活動(dòng)的成果，美不單純地在客觀的物上，也不單純地在主觀的心靈中，而是在主客觀統(tǒng)一的“物的形象”上?，F(xiàn)代園林園林假山景觀的審美關(guān)系構(gòu)成包括審美客體(園林假山)和審美主體(人)這兩個(gè)相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的基本要素。

“審”是人們對(duì)一切事物的美丑作出一個(gè)評(píng)判的過(guò)程?！皩徝馈笔且环N主觀的心理活動(dòng)的過(guò)程，使人們根據(jù)自身對(duì)某事物的要求所作出的一種對(duì)事物的看法，因此具有很大的偶然性。但它同時(shí)也受制于客觀因素，尤其是人們所處的時(shí)代背景會(huì)對(duì)人們的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)起到很大的影響。此外，審美的取向性也是具有時(shí)代性、民族性的，不同時(shí)代、不同文化和不同社會(huì)階層的人具有不同的審美觀。一個(gè)人或一個(gè)群體、一個(gè)時(shí)代的基本審美取向與個(gè)人的人生觀、**觀之間存在著密切的互動(dòng)，構(gòu)成了審美觀的形成、發(fā)展和變化的心理?xiàng)l件，對(duì)審美觀的穩(wěn)定產(chǎn)生重要影響。在人類文明與文化的長(zhǎng)期發(fā)展中，對(duì)于客觀**的理解和描述已經(jīng)發(fā)展出可以確認(rèn)的 3 種主導(dǎo)型式：真、善、美。莊子主張不違背自然，順乎自然的生態(tài)哲學(xué)思想，并且意識(shí)到“美是自然生命本身合規(guī)律的運(yùn)動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的自由”，這就把美與真在這一點(diǎn)上統(tǒng)一起來(lái)。這也成為中國(guó)園林為什么一直以來(lái)力圖摹仿大自然，追求有若自然的另一個(gè)深層原因。魯迅主張：“美是真、善、美統(tǒng)一于藝術(shù)的思想”。對(duì)于現(xiàn)代園林園林假山的審美也可以從這三方面去把握：

一、“真”，即“合規(guī)律性”，是審美主體的直覺(jué)感知體驗(yàn)。主要體現(xiàn)在現(xiàn)代園林園林假山對(duì)自然的美學(xué)關(guān)系上，也就是說(shuō)園林假山建設(shè)的物理要素(物質(zhì)、形態(tài)及時(shí)空要素等)要本乎生態(tài)、超乎自然、介于真假。其合規(guī)律性與西方規(guī)則式園林中**的數(shù)與幾何的關(guān)系具有本質(zhì)的區(qū)別，它的核心是要體現(xiàn)“天地之山之自然之理”(葉燮《假山說(shuō)》)，即合乎天地自然之美的規(guī)律。假山之美不是孤立存在的，山無(wú)云則不秀，無(wú)水則不媚，無(wú)路則不活，無(wú)林則不生，無(wú)深遠(yuǎn)則淺，無(wú)平遠(yuǎn)則近，無(wú)高遠(yuǎn)則下，這是普遍規(guī)律，園林假山也應(yīng)是如此。園林假山中引進(jìn)現(xiàn)代的新材料并結(jié)合新技術(shù)，其目的也就是為了更好地使人造石材更接近天然石材，使園林假山景觀符合自然之理。**的園林假山，無(wú)論體量大小，都要求紋理細(xì)致、自然逼真，整體造型與環(huán)境協(xié)調(diào)，達(dá)到“以假亂真”的地步。

二、“善”，即“合目的性”，是審美主體的想象性體驗(yàn)。主要體現(xiàn)園林假山在文化境界與審美理想境界的人文追求，是合目的性的美學(xué)追求，是在審美客體物理要素構(gòu)建的基礎(chǔ)上，對(duì)精神性人文要素的表現(xiàn)，繼而在審美的領(lǐng)域里是審美主體和審美客體建立起精神性的互動(dòng)關(guān)系，所謂“觸景生情”就是如此。

三、“美”，是指在“真”與“善”基礎(chǔ)上，體現(xiàn)于令人注目、引人入勝的出色情景，進(jìn)而隨著人的理解性情感的生態(tài)化。通過(guò)園林假山給人的美感體驗(yàn)(直覺(jué)感知體驗(yàn)、想象性體驗(yàn))，是園林假山達(dá)到“形神兼?zhèn)洹?，此時(shí)審美客體達(dá)到審美的**境界，主客體已經(jīng)化為一體。園林假山景觀不能停留在簡(jiǎn)單地摹仿自然的地步，還應(yīng)該有意識(shí)地進(jìn)行人為的加工、改造，超乎自然，勝似自然，從而表現(xiàn)一個(gè)概括化、典型化的自然。這也就是“真”“善”“美”與環(huán)境高度融合的理想境界，呈現(xiàn)**層次的和諧之美，即所謂“盡善盡美”。

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